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毛澤東與中國書法的發(fā)展方向

時間:2013-05-15 06:31:00 點(diǎn)擊:11973次


胡學(xué)舉
(四川省社會科學(xué)院 毛澤東思想研究所,四川 成都 )
 
[摘要]書法是最具“中國特色”之藝術(shù)，在世界藝術(shù)之林中別具風(fēng)采。然而，近代以來，隨著西方書寫工具的傳入，書法的實(shí)用性就開始降低；而當(dāng)今電腦技術(shù)的發(fā)展，對書法的沖擊則更加巨大，中國書法又站在一個新的十字路口上。毛澤東既是震撼世界的歷史偉人，又是獨(dú)具個性、傲視古今的書法家。本文從審美與實(shí)用、共性與個性、普及與提高、書品與人品、理論與實(shí)踐、中國與世界、主流與非主流、師古與師造化等關(guān)系中，論述了毛澤東的書法實(shí)踐及有關(guān)論述對發(fā)展當(dāng)今中國書法的啟迪意義。
[關(guān)鍵詞]毛澤東；中國書法；發(fā)展方向
 
 
書法，是中國貢獻(xiàn)給世界藝術(shù)寶庫的一門獨(dú)特藝術(shù)，也是最能體現(xiàn)中國民族特性的藝術(shù)。數(shù)千年來，中國的書法藝術(shù)不斷完善和發(fā)展，形成了篆書、隸書、楷書、行書和草書等書體，并涌現(xiàn)出了許多自成流派的書法藝術(shù)大師。隨著時代的變化，中國書法的藝術(shù)風(fēng)格也不斷演變，如先秦尚象，秦漢尚勢，晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)，清人尚質(zhì)，各領(lǐng)風(fēng)騷。近代以來，隨著西方書寫工具的傳入，書法的實(shí)用性就開始降低；而當(dāng)今電腦技術(shù)的發(fā)展，對書法的沖擊則更加巨大，中國書法又站在一個新的十字路口上。面對如此變局，不少關(guān)心書法的人都在思考中國書法的發(fā)展方向問題。一時之間，“書法衰亡論”、“書法復(fù)古論”、“書法繪畫論”、“書法去文字論”等紛紛涌現(xiàn)，眾說紛紜，莫衷一是。
毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，同時也是偉大的詩人和書法家。書法是毛澤東一生最大的業(yè)余愛好。無論是在求學(xué)期間，還是在戰(zhàn)爭年代，抑或是在建設(shè)時期，毛澤東對書法都情有獨(dú)鐘，如癡如醉。他在廣采博收的基礎(chǔ)上，冶百家于一爐而又自出新意，既繼承傳統(tǒng)又大膽創(chuàng)新，終于形成了獨(dú)具個性、傲視古今之“毛體”書法。毛澤東的書法實(shí)踐及有關(guān)論述，為中國書法的發(fā)展指明了方向。
 
一、堅(jiān)持審美與實(shí)用的統(tǒng)一，提高書法的審美性
 
一次，毛澤東在同他的保健醫(yī)生徐濤的談話中談到，他之所以對草書感興趣，是因?yàn)樗戳送豸酥臅ㄗ髌泛螳@得了美的愉悅，是因?yàn)橥豸酥臅ㄗ髌贰翱戳耸谷耸娣?/span>[1]。的確，書法之所以能成為一門藝術(shù)，首先就在于它具有審美性。
熟悉書法史的人都知道，書法得以產(chǎn)生主要在于它的實(shí)用性。書法既然是書寫漢字的藝術(shù)，自然就與文字密不可分。漢字的刻畫符號，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念，沒有確切的含義。距今約五六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡單刻畫的彩陶。這些符號已區(qū)別于花紋圖案。這可以說是中國文字的起源。原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個具體事物。它盡管簡單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡單的文字因此可以稱之為史前的書法。只是在審美與實(shí)用的關(guān)系中，審美成分所占的比例還不高。隨著人們對書法審美意識的覺醒，書法的審美性與實(shí)用性一并受到重視，在一定時期書法的審美性超越了實(shí)用性。但即使如此，人們對書法的實(shí)用性也沒有任何懷疑。只是近代以來，隨著西方書寫工具的傳入，書法的實(shí)用性就開始降低；而當(dāng)今電腦技術(shù)的發(fā)展，對書法的沖擊則更加巨大，書法的實(shí)用性受到真正的質(zhì)疑，并由此而導(dǎo)致不少人對書法審美性的質(zhì)疑。
 
我認(rèn)為，隨著電腦技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用領(lǐng)域的日漸擴(kuò)大，書法實(shí)用性的降低是一種必然的趨勢。但是，書法既然是以其審美性而躋身于藝術(shù)之列，那么，我們只要不斷提高書法的審美性，書法就一定會魅力永存。目前書法界流行以“丑”為美的現(xiàn)象，導(dǎo)致“怪”字盛行，不斷挑戰(zhàn)廣大書法愛好者的審美底線。雖然他們自我標(biāo)榜為“藝術(shù)書法”、“現(xiàn)代書法”、“前衛(wèi)書法”、“民間書法”、“流行書風(fēng)”等，但實(shí)質(zhì)上是技法和審美上的大倒退，最多只能叫做“原生態(tài)書法”。如任其泛濫下去，最終會將書法這門獨(dú)特的藝術(shù)導(dǎo)入死胡同。
 
二、堅(jiān)持共性與個性的統(tǒng)一，注重書法的獨(dú)特性
 
關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)新的重要性，歷來論者甚眾，但大多數(shù)都是泛泛而談，鮮有新意。作為馬克思主義哲學(xué)家的毛澤東，則創(chuàng)造性地從共性與個性辯證統(tǒng)一的高度透徹地論述了藝術(shù)創(chuàng)新的重要性。他說：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格。一棵樹的葉子，看上去是大體相同的，但仔細(xì)一看，每片葉子都有不同。有共性，也有個性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。”[2]他的這一論述雖然不是專門針對書法而言的，但對中國書法的發(fā)展仍然具有指導(dǎo)作用。
就書法而言，毛澤東也有具體的論述。他認(rèn)為，書法之美主要在于其獨(dú)具一格的個性風(fēng)采。他說：“人有像貌、筋骨、精神，字也有像貌、筋骨、精神。”[3]在毛澤東看來，“字”像人一樣也有其內(nèi)在美和外在美兩個方面。從作品的整體、全幅的格局、布白、畫面和章法的總體觀去審美，就像對一個人的儀表、風(fēng)度和姿態(tài)的總感覺。產(chǎn)生了良好的印象，接著是對字或人作細(xì)微的觀察。每一個字的結(jié)構(gòu)，如方圓、疏密、虛實(shí)、大小、長短、肥瘦、濃淡、枯潤、參差、錯落、開合、俯仰、揖讓等形質(zhì)美，正如人的五官端正、不偏不倚，四體配合恰當(dāng)和諧等外在美。書法作品的氣質(zhì)與神韻則如人之內(nèi)在美。各人的內(nèi)涵有別，其書法作品的氣質(zhì)與神韻也迥然不同。因此古人形容鐘繇(音由you)書如盛德君子、容貌若愚；王羲之書如謝家子弟，爽爽有一種風(fēng)氣；衛(wèi)夫人書如插花舞女，低昂美容；歐陽詢書如金剛怒目、大士揮拳；李建中的字，肥而不剩肉，如世間美女豐肌而神氣清秀；蔡襄的字如少年女子，體態(tài)嬌嬈；鮮于樞的字如負(fù)暄野老，嘈雜不辭；濃墨宰相劉石庵的字如徐娘半老，風(fēng)韻猶存；淡墨探花王文治的字如懷春少女，顧影自憐，等等。不同氣質(zhì)與神韻的書法作品都能給人以美的享受。
因此，他一方面主張開始練習(xí)書法時不要好高騖遠(yuǎn)，欲速則不達(dá)，必須下苦功反復(fù)臨習(xí)碑帖，以掌握書法的一般規(guī)律。但另一方面又提出練到一定的程度，就必須要有自己的風(fēng)格。他說：“如果每個人寫的都和字帖或是某人的字一模一樣，那書法就停止不前沒有發(fā)展了。世界上的東西如果全都一樣，那叫什么世界呀?世界本身就是豐富多彩的。”[4]
 
三、堅(jiān)持普及與提高的統(tǒng)一，突出書法的人民性
 
關(guān)于普及與提高的關(guān)系，毛澤東于1942年5月在延安文藝座談會上的講話中有精彩的論述。在他看來，普及和提高二者是不能割裂的，更不應(yīng)把二者對立起來。普及是提高的基礎(chǔ)，提高是普及的指導(dǎo)。只顧普及不顧提高，或者只顧提高不顧普及，都是片面的和形而上學(xué)的。毛澤東說：“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。” [5]事實(shí)證明，只有大力普及才能為提高創(chuàng)造條件；只有創(chuàng)造出精品，也才易于普及。普及和提高的關(guān)系是辯證的，不是靜止和孤立的。隨著時間、條件的變化，在一定時期內(nèi)，普及了的東西必然要求提高，提高的東西也可能要求再普及。普及和提高雖然有先后之分，重輕之分，但不能有所偏廢，因?yàn)槎叩年P(guān)系往往是相輔相成的。書法作為一門有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)，更應(yīng)處理好普及與提高的關(guān)系。
關(guān)于普及，在毛澤東看來，當(dāng)然是向廣大的人民群眾普及。因此，毛澤東書法的一個突出特點(diǎn)就在于其人民性。主要表現(xiàn)為用其書法作品為人民服務(wù)，為人民的偉大事業(yè)服務(wù)。
毛澤東一生題詞甚多，但絕不是隨意之作，也不是有求必應(yīng)。作為一個政治家，他有自己的原則和準(zhǔn)繩。周世釗是毛澤東的同窗好友，交往六十余年。1955年，已任湖南省教育廳副廳長兼湖南省第一師范學(xué)校校長的周世釗請毛澤東為他題詞。毛澤東則以“等一等再講”相辭，“未能應(yīng)命”。 [6]1952年，曾任毛澤東在湖南一師讀書時歷史教員的羅元鯤寫信給毛澤東，反映家鄉(xiāng)新化縣古寺廟均已遭到破壞，要求毛澤東題寫“新化古寺”的字匾，以求保護(hù)。毛澤東接信后覺得這種事不宜越權(quán)干涉，故回信說：“新化古寺有所毀損，極為不當(dāng)，此類各地多有，正由政務(wù)院統(tǒng)籌保護(hù)之法，故不單獨(dú)寫字，尚祈諒之。”[7]
但是，凡是涉及廣大人民的事，毛澤東總是不吝筆墨。在毛澤東的所有題詞中, “人民”一詞出現(xiàn)的頻率是最高的。他特別對人民的英雄給予崇高的禮贊。中國革命的勝利是用無數(shù)先烈的鮮血換來的，對這些人民的英雄，他在哀悼之余總是不忘題詞予以禮贊。比如，陜甘寧革命根據(jù)地負(fù)責(zé)人劉志丹犧牲時年僅33歲，毛澤東親撰挽詞并題寫了“群眾領(lǐng)袖，民族英雄”；1947年，年僅15歲就被反動派殺害、后被追認(rèn)為共產(chǎn)黨員的劉胡蘭的事跡傳到毛澤東耳中，毛澤東淚花閃閃，凝神揮筆寫下了“生的偉大，死的光榮”八個大字。1955年6月9日，毛澤東又親自為人民英雄紀(jì)念碑題詞：“人民英雄，永垂不朽。”不僅如此，他對建設(shè)時期涌現(xiàn)出來的人民楷模也熱情題詞贊頌，比如他題寫的“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，不僅是書法精品，也影響了幾代民眾。甚至對普通民眾的要求，他也是有求必應(yīng)。
毛澤東開辟了以書法藝術(shù)表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)生活的新的廣闊天地。他把人民群眾的審美意識作為自己書法審美的主體。他的書法，無論是內(nèi)容，還是表現(xiàn)形式，都充分反映了廣大人民的愿望和要求，成為團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民為創(chuàng)造美好生活而努力奮斗的一種有力武器，一種富有藝術(shù)感染力的手段。當(dāng)今的書法家尤其是毛體書法家也應(yīng)像毛澤東那樣，突出書法的人民性。
 
四、堅(jiān)持書品與人品的統(tǒng)一，彰顯書法的教化性
 
在中國書法批評史上，“書為心畫”、“字如其人”說長期占據(jù)主導(dǎo)地位。這一傳統(tǒng)觀念至宋元明清時代發(fā)展到極點(diǎn)，并流為一種主要的批評模式。例如：宋代蘇軾說：“古之論書者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”[8]明代項(xiàng)穆說：“人品既殊，性情各異，筆勢所運(yùn)，邪正自形。……柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。”[9]又說：“論書如論相，觀書如觀人。”[10]之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)橐匀寮椅幕癁橹黧w的華夏文化價值觀特別重視自我修養(yǎng)和人格完善，認(rèn)為只有善的才是美的。這一文化價值觀對華夏民族的審美心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
事實(shí)上，人品確實(shí)會對書品產(chǎn)生深刻的影響。以顏真卿為例，人們在贊賞他書品的時候，往往聯(lián)系到他的人品。顏真卿是唐大臣，開元進(jìn)士，任殿中侍御史，因被楊國忠排斥，出為平原太守。安史之亂期間，他聯(lián)絡(luò)從兄杲卿起兵聲討，附近十七郡響應(yīng)，被推為盟主，合兵二十萬，使安祿山不敢急攻潼關(guān)。后入京，歷官至吏部尚書、太子太師，封魯郡開國公。德宗時，李希烈叛亂，他被派往勸諭，為李所留，忠直不屈，終以身殉。他歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，為人剛直，正氣凜然，敢于和楊國忠等權(quán)奸進(jìn)行針鋒相對的斗爭。他那剛健雄渾、大氣磅礴的獨(dú)創(chuàng)的審美風(fēng)格，不正是他那歷來為人尊崇、敬仰的人格的生動體現(xiàn)么？尤為人稱道的是他的《祭侄稿》，這是他祭從侄季明所起草的文稿，被鮮于樞評為“天下行書第二”。
當(dāng)然，人品與書品并非都是完全統(tǒng)一的。歷史上也有人品不好而書法甚佳之書家，如蔡京、秦檜之流。盡管他們的書法甚佳，卻屢遭后人唾罵，其書法的藝術(shù)性也難以得到充分的肯定。
由于毛澤東一生大公無私、德昭日月，特別是他與人民的感情水乳交融，因而他的書法作品總能給廣大人民群眾以鼓舞和力量，從而也受到廣大人民群眾由衷的喜愛和崇敬。
這就啟示我們：對于一個有追求的書家來說，只是在筆墨技法方面下功夫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他還必須力爭做一個具有高尚道德情操的人。只有力求達(dá)到人品與書品的統(tǒng)一，才能使自己成為一名真正的書法家。
 
五、堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，探索書法的規(guī)律性
 
自從書法的獨(dú)特美感逐漸被人們所認(rèn)識，就有書法家自覺地去探索書法的規(guī)律了，歷代書論就是他們探索的成果。盡管其中精華與糟粕并存，但的確是一個豐富的寶藏。我們要有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，就必須廣泛吸收前人的研究成果。這樣，才可使我們少走彎路。同時，還要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，既可以驗(yàn)證前人的理論，又可以根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以豐富和發(fā)展，從而不斷提高書法技藝。
中國書法的理論發(fā)展史表明，書法理論并不是一成不變的，它也必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，甚至還要具有一定的前瞻性。怎樣進(jìn)行書法理論的創(chuàng)新？在這方面，毛澤東同樣為我們做出了表率。他曾說：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者。”[11]
對待馬克思主義這一科學(xué)理論是如此，對待書法理論亦然。
對于書法理論，雖然毛澤東缺少系統(tǒng)的論述，但是他的一些只言片語仍給人以深刻的啟迪。我認(rèn)為毛澤東在書法理論上的最大貢獻(xiàn)是把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法引入書法美學(xué)，在中國古典書法美學(xué)的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。比如，有一次，毛澤東在同他的保健醫(yī)生徐濤的談話中指出：“字的結(jié)構(gòu)有大小、疏密、筆劃有長短、粗細(xì)、曲直、交叉，筆勢上又有虛與實(shí)，動與靜；布局上有行與行間關(guān)系，黑白之間的關(guān)系。你看，這一對對的矛盾都是對立面的統(tǒng)一啊！既有矛盾又有協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國的書法里充滿了辯證法呀！”[12]這里毛澤東關(guān)于“書法里充滿了辯證法”的觀點(diǎn)，就為書法實(shí)踐和書法美學(xué)的研究提供了方法論的指導(dǎo)。
 
六、堅(jiān)持中國與世界的統(tǒng)一，高揚(yáng)書法的民族性
 
在處理中國與世界的關(guān)系上，毛澤東一方面主張“外國的許多東西都要去學(xué)，而且要學(xué)好，大家也可以見見世面”。但另一方面又堅(jiān)決反對“全盤西化”的主張。特別是在藝術(shù)方面，他認(rèn)為“藝術(shù)有形式問題，有民族形式問題。藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年”。[13]
書法，是最具“中國特色”之藝術(shù)。雖只有簡單的黑白二色，卻暗合陰陽相生之理，內(nèi)蘊(yùn)無窮之變化。流連其間，如行山陰道上，令人目不暇接。不僅如此，中國書法還承載著中華民族的人文理想和追求，真正體現(xiàn)了中國的作風(fēng)和氣派。在西方自來水筆以書寫實(shí)用漢字的工具取代毛筆的情況下，特別是在電腦技術(shù)的沖擊下，書法的實(shí)用性大為降低。但是，書法作為一門民族藝術(shù)，仍然為中國廣大的民眾所喜愛，它仍具有旺盛的生命力。這種中國的作風(fēng)和氣派仍需要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國間的文化交流日益頻繁，中國書法應(yīng)作為在人類審美領(lǐng)域的獨(dú)特創(chuàng)造，更多地在國際舞臺上亮相。毛澤東也曾將他的書法作品作為禮品贈送給蒙哥馬利元帥等外國來訪嘉賓。我們在向外推廣和宣傳中國的書法藝術(shù)時，也要以開闊的胸懷從世界其他民族的藝術(shù)中汲取營養(yǎng)。但是，我們不能盲目照搬，“全盤西化”，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹Ｖ袊鴷ㄋ囆g(shù)只有在保持自己文化根性的前提下汲取外域文化的有益營養(yǎng)，“洋為中用”，走自己民族文化發(fā)展的路，才能在世界藝術(shù)之林中展示自己獨(dú)特的風(fēng)采。
然而，有的人為求嘩眾取寵，往往將中國書法賴以生存的基礎(chǔ)——漢字進(jìn)行解構(gòu)，盲目地模仿日本等國的書法，將書法作品變成一些毫無意義的線條。對此現(xiàn)象，書法大師啟功先生批評道：“擺脫字的形體而成為另一種的筆畫，這就與字形脫離，脫離倒是脫離了，你這是干什么呢？那有什么用處呢？在紙上橫七豎八畫了許多道兒，反正我絕不在墻上掛那么一張畫，我也不知道是什么。……我要看這個呢，那會增加我的頭暈，有什么好處呢？” [14]這些線條形成了創(chuàng)作者和欣賞者的隔閡，這種隔閡使仍以傳統(tǒng)書法審美標(biāo)準(zhǔn)來欣賞書法作品的讀者無法在藝術(shù)作品中窺見作者的內(nèi)心了。于是，這些作品就失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)，從而也就很難形成一種強(qiáng)大的推動力，促進(jìn)整個書法藝術(shù)水平的提高。
毛澤東一生對書法情有獨(dú)鐘，讀帖不倦、臨池不輟，忠實(shí)地追求以漢字為基礎(chǔ)的書法藝術(shù)，并達(dá)到常人難以企及的高度，不是能給我們以許多啟迪么！
 
七、堅(jiān)持主流與非主流的統(tǒng)一，尊重書法的多樣性
 
中國的書法藝術(shù)在歷史發(fā)展進(jìn)程中，流派紛呈，繁花似錦。但任何一個歷史時期，都存在鮮明的時代主流書風(fēng)。比如，二王的清新剛健，顏真卿的堂皇正大就是他們各自時代主流書風(fēng)的代表。但每個時代也有非主流的作品，如戰(zhàn)國的鳥蟲書篆、宋代宋徽宗的“瘦金書”等。盡管這些作品不是時代書風(fēng)的主流，但是我們也不能無視它們存在的價值。
毛澤東提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針，對正確處理主流與非主流的關(guān)系具有指導(dǎo)性的意義。1956年4月28日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上說，“百花齊放、百家爭鳴”，即藝術(shù)問題上百花齊放，學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。5月2日，毛澤東在最高國務(wù)會議上正式宣布將“百花齊放、百家爭鳴”作為黨發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)方針。在書法領(lǐng)域?qū)嵭小半p百”方針，就是要求做到時代主流書風(fēng)與藝術(shù)多樣性的統(tǒng)一，即在堅(jiān)持主流的同時，鼓勵不同藝術(shù)和風(fēng)格的自由發(fā)展，不同觀點(diǎn)的自由討論，互相尊重、取長補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)和諧、共同進(jìn)步。毛澤東于1965年對“蘭亭論辯”的鼓勵、支持甚至參與，就為我們樹立了典范，對新中國書壇可謂意義深遠(yuǎn)。
1965年5月22日，郭沫若寫了《由王謝墓志的出土論到〈蘭亭序〉的真?zhèn)巍罚笤凇豆饷魅請?bào)》連載，又在《文物》上發(fā)表。他根據(jù)其對南京出土的《王興之夫婦墓志》、《謝鯤墓志》等幾方東晉早期墓志基本上是隸書體的考證，推論《蘭亭序》的文章和墨跡均是王羲之的第七代孫智永所偽托。本來，關(guān)于《蘭亭序》的真?zhèn)螁栴}，清代學(xué)者李文田和包世臣早就提出來了，只是未引起更多的注意。由于郭沫若是著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家，又是書法界的領(lǐng)軍人物，地位顯赫，因而他的“偽托說”一提出，即引起了學(xué)術(shù)界的震動，南京市文史館館員高二適寫了《〈蘭亭序〉的真?zhèn)务g議》，對李文田、包世臣直至郭沫若以及康生等進(jìn)行指名道姓的辯駁。他將文章寄給報(bào)刊，本想引起爭論，也許是因?yàn)楣粼趯W(xué)術(shù)界所享有的崇高地位，同時還涉及到康生等人，相關(guān)報(bào)刊均以退稿處理之。高二適又將文章寄給章士釗，希望得到章士釗的支持和幫助。也許基于同樣原因，章士釗亦感到為難，于是于7月16日寫信將高二適的文章轉(zhuǎn)呈毛澤東處理。毛澤東接信后于7月18日即致信郭沫若，提出“筆墨官司，有比無好”。
在毛澤東的親自關(guān)懷和過問下，高二適的《〈蘭亭序〉的真?zhèn)务g議》于1965年7月23日在《光明日報(bào)》發(fā)表，1965年第7期《文物》還發(fā)表了高文的影印手稿。高二適文章的發(fā)表，即激起討論的高潮，《文物》先后發(fā)表了一系列討論文章。
盡管這場論辯迄今亦無結(jié)果，但由此也可以看出毛澤東對“蘭亭論辯”是持積極的鼓勵和支持態(tài)度的。這也告誡我們：發(fā)展中國的書法藝術(shù)必須堅(jiān)持“雙百”方針。
 
八、堅(jiān)持師古與師造化的統(tǒng)一，增強(qiáng)書法的活力性
 
在發(fā)展中國書法的路徑上，毛澤東主張既要師古又要師造化。所謂師古，就是指要繼承傳統(tǒng)。中國書法的筆墨技巧，經(jīng)過了數(shù)千年無數(shù)書家的錘煉，才從無到有，由簡到豐，所以取法傳統(tǒng)是學(xué)習(xí)書法最重要的途徑之一。因?yàn)槿说囊簧嵌虝旱模覀冎挥姓驹诰奕说募绨蛏希拍芸吹酶h(yuǎn)。在師古方面，毛澤東是下了不少苦功的。早在湖南一師期間，他就有一句口頭禪：字要寫得好，就要起得早；字要寫得美，必須勤磨練；刻苦自勵，窮而后工，才能得心應(yīng)手。學(xué)字要有帖，帖中要發(fā)揮。[15]這正是毛澤東的經(jīng)驗(yàn)之談。讀帖、臨帖的習(xí)慣，毛澤東保持了一生。即使是在戰(zhàn)爭年代激烈的戰(zhàn)斗之余，他也從不放過任何欣賞書法的機(jī)會。當(dāng)年，毛澤東踏跡硝煙未盡的婁山關(guān)，曾興致勃勃地對警衛(wèi)員陳昌奉，指著石碑說：關(guān)，是要塞重地，出入通道，常以石碑立界，標(biāo)志地名。他邊說邊用手指在石刻的“婁山關(guān)”三字的筆道上揮畫，反復(fù)揣摩，贊揚(yáng)字寫得雄勁挺拔，工匠的刻工也很好，感嘆道：可惜不知出自哪位書家之手，修建于何時? [16]又據(jù)陳秉忱生前回憶：“主席喜歡看字帖，看得很細(xì)，不僅看字的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、用筆，還研究其中的內(nèi)容，欣賞其文章，好的字還用鉛筆畫上道。主席要看哪一種字帖，還將同類的有關(guān)系的都找來放在桌上，對照著看。向故宮借來的墨跡，就掛起來，隨時可看。”[17]為了提高書法技巧，毛澤東臨帖也十分刻苦。僅1949年以后的二十來年時間里，毛澤東臨習(xí)過的碑帖就有近四百種。毛澤東的書法就有二王的秀逸、孫過庭的俊拔、張旭的狂韻、懷素的放肆、蘇黃的深厚、董其昌的灑脫……，極盡法度，若不痛下苦功是難以取得如此成就的。
所謂師造化，就是指學(xué)習(xí)客觀現(xiàn)實(shí), 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須來自現(xiàn)實(shí)美，必須以現(xiàn)實(shí)美為源泉。毛澤東書法的造詣，固然是他博覽群帖、刻苦臨帖的結(jié)果，同時也和他善于從生活中吸取美的營養(yǎng)分不開。詩人杜甫在《觀公孫大娘弟子舞〈劍器〉行》一詩的序言中這樣寫道：“昔者吳人張旭善草書書帖，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞《西河劍器》，自此草書長進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣。”[18]毛澤東早在1937年就與朱光等人說過：杜甫這段話說出了舞蹈、戲劇等藝術(shù)與書法藝術(shù)相通，是至理名言。那時毛澤東曾表示想看朱光表演莎士比亞的名劇《奧賽羅》，以便用戲劇藝術(shù)來豐富自己的書法。[19]1958年，他為《紅旗》題寫刊名，一口氣寫了十多幅。他最滿意的那幅，形神兼美。另一幅旁還有一小注：“這種寫法是從紅綢舞來的，畫紅旗。”這正是毛澤東那師古亦師造化的創(chuàng)新審美觀之生動體現(xiàn)。
   上述表明，作為馬克思主義哲學(xué)家的毛澤東，看待任何事物都能采取全面的發(fā)展的觀點(diǎn)，對書法也不例外。因此，他對書法的看法才充滿辯證性，從而為中國書法的發(fā)展指明了方向。
[基金項(xiàng)目]本文系中國中共文獻(xiàn)研究會毛澤東思想生平研究分會2009至2010年度立項(xiàng)課題
[作者簡介] 胡學(xué)舉（1965-），男，重慶大足人，現(xiàn)為四川省社會科學(xué)院毛澤東思想研究所副所長、《毛澤東思想研究》雜志常務(wù)副主編，編審，碩士生導(dǎo)師，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人選，中國中共文獻(xiàn)研究會毛澤東思想生平研究分會理事、中國毛體書法家協(xié)會理事、四川省毛澤東思想研究會秘書長、四川省馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會副會長、成都市書法家協(xié)會會員，主要研究方向：毛澤東書法、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系。
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[1]《緬懷毛澤東》下，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第620頁。
[2]《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第146頁。
[3]《緬懷毛澤東》下，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第620頁。
[4]《緬懷毛澤東》下，中央文獻(xiàn)出版社l 993年版，第622頁。
[5]《毛澤東選集》，人民出版社1991年版，第852頁。
[6]《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第505頁。
[7]《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第452頁。
[8]《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社1993版，第54頁。
[9]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979版，第531頁。
[10]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979版，第537頁。
[11]馬社香：《韶山檔案》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第131頁。
[12]《緬懷毛澤東》下，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第620頁。
[13]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第76-77頁。
[14]《啟功給你講書法》，中華書局2005年版，第10頁。
[15]周宏讓：《跟毛澤東學(xué)文》，紅旗出版社2002年版，第390頁。
[16]張鐵民編著：《筆墨狂瀾》，新華出版社2003年版，第76頁。
[17]張鐵民編著：《筆墨狂瀾》，新華出版社2003年版，第166頁。
[18]《杜甫詩選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第319頁。
[19]周宏讓：《跟毛澤東學(xué)文》，紅旗出版社2002年版，第395頁。